"Y Jesús decía: Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen[1]. Y echaron suertes, repartiéndose entre sí sus vestidos."
Lucas 23:34 (LBLA)
[1] Algunos mss. antiguos no incluyen: Y Jesús decía:...hacen.
El pasaje en cuestión es Lucas 23:34 la parte "a", es decir, la primera parte/cláusula del versículo: "Y Jesús decía: Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen."
Si tienes una Biblia versión LBLA, NBLA, NVI, NTV, RVA-2015 o RVC habrás notado que hay una nota a pie de página o al margen que dice algo similar a (cito ejemplo de LBLA y NBLA): "Algunos mss. (manuscritos) antiguos no incluyen: Y Jesús decía:...hacen.", es decir, no incluyen la cláusula "a" del versículo 34.
Diría que varios profesionales en el campo de la Crítica Textual del Nuevo Testamento estarían de acuerdo en afirmar de que esta es una variante textual de las más difíciles de abordar. De hecho, creo que me he aventurado a comentar sobre ella. Pero después de unos días meditando en este texto, la evidencia externa e interna, y un constante deseo de dejarlo por escrito, me ha llevado a redactar esta entrada/post.
También diría que varios profesionales, críticos textuales serios, estarían en la posición contraria a la mía. Ellos, por la evidencia externa e interna (aunque mayormente externa), estarían en la posición de que estas palabras no son originales al Evangelio (Ev.) de Lucas y, por lo tanto, fueron añadidas por escribas en un periodo muy temprano en la transmisión del texto. Quizá varios, aunque no tengo cómo confirmarlo, podrán estar de acuerdo que quizá, estas palabras no son de autoría lucana, sin embargo el dicho de Jesús es histórico y cierto. Me gusta esa manera de pensar, pero como lo hizo notar Dwayne Green en su video[1], la pregunta sería: ¿Cómo sabes que fue un dicho de Jesús si no crees que es la lectura es original de Lucas? Es una pregunta válida, aunque creo que tiene respuesta (lo abordaré más adelante en el post).
No soy un experto ni erudita en la materia, aunque sí he estudiado ya algunos años esta disciplina y entiendo como opera. Sin embargo, quisiera dejar plasmado por escrito mis razones de por qué pienso que esta lectura es original del Ev. de Lucas. Lo presentaré, Dios mediante, en al menos dos secciones en esta entrada: 1) evidencia externa, y 2) evidencia interna. En la evidencia externa consideraré los manuscritos, tanto los que la omiten, tanto como los otros que sí la tienen. Consideraremos también, aunque de pasada (por no ser mi tema de estudio) las versiones antiguas, y también las citas patrísticas tempranas. Para la evidencia interna consideraré algunos temas en el Ev. de Lucas y Hechos de los Apóstoles, y algunos paralelos interesantes, como la estructura y razonamiento de la narración de la crucifixión de Jesús según el Evangelio según Lucas.
Al final del día, el asunto es si los escribas omitieron esta cláusula, o la insertaron posteriormente.
1. Evidencia Externa
Los siguientes manuscritos griegos y versiones antiguas omiten la cláusula en cuestión:
p75 א1 B D* W Θ 063 070 579 597* 1241 ita itd syrs copsa copbo(pt)
Ahora, con toda esta información, ¿no debería ser fácil juzgar de que ya el peso de la evidencia externa en contra de la autenticidad de Lucas 23:34a es obvia? Bueno, la crítica textual del NT no es tan fácil cómo parece.
También es de notar que versiones coptas y latinas antiguas tampoco contienen Lucas 23:43a. Hay que recordar de todas maneras que estas versiones son copias de mss. griegos, y que probablemente luego, más posteriormente, sean copias de las mismas versiones.
La evidencia externa que contiene Lucas 23:34a es la siguiente (entre mss. griegos, versiones antiguas, y citas patrísticas):
א* א2 (A omite Πάτερ) C D2 F G H (K εἶπεν) L N X Δ Π Ψ 0117 0250 f1 (f13 omite δὲ) 28 33 157 180 205 565 597c 700 828 892 1006 (1009 ποιῶσιν) 1010 1071 1079 (1195 ἅ por τί) 1216 (1230 1253 Ἰησοῦς ἐσταυρωμένος ἔλεγεν) 1242 1243 1292 1342 1344 1365 1424 1505 1546 1646 2148 2174 Byz Lect itaur itb itc ite itf itff2 itl itr1 vg (syrc) syrp (syrh) syrpal copbo(pt) arm eth geo slav Diatessaron Jacobus-Justusaccording to Hegesippus Marcion Irenaeuslat Clement Hippolytus Origenlat Eusebius Eusebian Canons Ps-Clementines Ambrosiaster Hilary Basil Apostolic Constitutions Gregory-Nyssa Amphilochius Ambrose Didymusdub Ps-Ignatius Ps-Justin Chrysostom Jerome Augustine Cyril Hesychius Theodoret John-Damascus
Esto se puede ver, aunque con mucha dificultad, en la siguiente imagen:
Puedes hacer click en la imagen para agrandarla. Esta imagen la saqué de la siguiente página: Institute für New Testament - Textual Research - Manuscript-Workspace.
Es bien difícil de ver las marcas laterales. En la transcripción de la derecha, se puede ver que el corrector 1 borró el texto con estas marcas que significaban que el escriba consideraba el texto como dudoso o espurio.
Ahora, esto es interesante. ¿Qué corrector fue? ¿Fue contemporáneo al escriba original? Los eruditos consideran que fue el primer corrector cuando el manuscrito salió del scriptorium, es decir, un contemporáneo a los escribas que participaron en la producción de este mss. Probablemente el corrector contaba un mss. griego que no contenía estas palabras, y por ende, las marcó como espurias. Sea como sea, el escriba original las copió de su copia del mss. griego que poseía. Y un segundo corrector, en siglos posteriores, borró las marcas del primer corrector, marcas que son muy difíciles de ver, gracias a su trabajo de borrado que podemos apreciar.
Otro manuscrito que contiene esta lectura es el Códice Alejandrino (c. 400-440 d.C.). Ahora, este manuscrito contiene varias lecturas bizantinas en los Evangelios. No es idéntico a un mss. griego bizantino del siglo IX por poner un ejemplo, ni mucho menos a uno del siglo XIV, pero interesantemente contiene muchas lecturas bizantinas en donde hay variantes textuales.
Interesantemente este mss. omite la palabra: Πάτερ (Padre). Pero no solo eso, si no que cambia (intencional o inintencionalmente) el verbo imperfecto ἔλεγεν (decía), por el verbo aoristo εἶπεν (dijo). ¿Por qué esto es importante? Porque omite la palabra Padre, y no hay muy buenas razones de pensar que quizá las omitió por accidente (como por ejemplo con palabras que terminan de una manera idéntica). Esto lo podría probar en el sentido de que este mismo mss. en Lucas 23:46 escribe correctamente: εἶπεν· πάτερ (dijo: Padre). De hecho, escribe literalmente "Padre" con el nomina sacra (nombre sagrado, quedando así εἶπεν περ; como nota, ¿logras ver que es una terminación de letras muy parecidas, en al menos pi y épsilon? Aunque claramente no es igual), es decir, con la abreviatura que los escribas cristianos escribían los nombres de: Dios, Jesús, Espíritu, Padre, Señor, Cristo, etc. Y también con el mismo verbo aoristo que él puso en Lucas 23:34a donde la mayoría de mss. tienen el verbo imperfecto ἔλεγεν. Es verdad que no tengo cómo probar que el escriba cambió (intencionalmente) el verbo para suavizar el texto en el sentido de hacer que la oración haya sido una oración histórica (una vez) y no continua (del imperfecto), pero al menos me deja con la curiosidad.
Y aquí se observa Lucas 23:46 en el Códice Alejandrino, donde el escriba sí copia fielmente el texto:
No sé ustedes pero a mí, me es interesante el que el Códice Sinaítico tenga que el primer corrector haya marcado la frase como espuria (aunque sí fue práctica común en los escribas), y que el Códice Alejandrino al menos omite la palabra "Padre" y cambia el tiempo verbal, donde la mayoría de los mss. no lo hacen (otros mss. que sí contienen esta cláusula también lo hacen).
Hay que considerar que la mayoría de los mss. griegos sí contienen Lucas 23:34a. Y quisiera recalcar que yo no soy de la posición textual de prioridad bizantina (o mayoritaria, haciendo alusión al Texto Mayoritario). Pero también reconozco que en varias ocasiones el texto bizantino sí contiene lecturas originales (autógrafas), donde los otros mss., aún antiguos, no lo hacen. En este caso pienso que el texto bizantino tiene la lectura original de Lucas 23:34a.
Es interesante notar lo que dice el académico (a quien respeto mucho en este ámbito) Dirk Jongkind (de Tyndale House), en su artículo sobre esta misma variante:
"Hay al menos dos similitudes entre esta variante textual y Lc 22,43-44: el ángel y el sudor como gotas de sangre[...] Los manuscritos que omiten este pasaje en ambos lugares son P75, ℵ2a, B y W 579. Los que omiten en 22,43-44 y no en 23,34a son A, N, 0211, f13, 158, 713, 1071 y l844 (R y T solo se conservan en el primer pasaje), y los que omiten 23,34a pero no 22,43-44 son D, Θ, 1241 (070 solo se conserva en 23:34a). Los cinco testigos que omiten en ambos pasajes forman una especie de núcleo sólido; no es de extrañar encontrar juntos a P75, B y W 579 (y, basándome únicamente en su testimonio combinado, estoy dispuesto a considerar cualquier lectura con toda seriedad).
Una segunda similitud es la naturaleza de la lectura más extensa. Ni en 23:43a ni en 22:43-44 hay una fuente clara de influencia. Sin embargo, existen numerosos vínculos temáticos con el corpus de Lucas. Las palabras de Esteban en Hechos 7:60 (κύριε, μὴ στήσῃς αὐτοῖς ταύτην τὴν ἁμαρτίαν «Señor, no les tengas en cuenta este pecado») transmiten un sentimiento similar al de 23:34a, pero la formulación es bastante diferente. Se trata de un tema compartido más que de una fuente de armonización. Lo mismo ocurre con la noción compartida de «no saber lo que hacen» en 23:34a y Hechos 3:17 (κατὰ ἄγνοιαν πράξατε «actuasteis por ignorancia»). Incluso se podría argumentar que Hechos 3:17 presupone algo parecido a Lucas 23:34a. Sin embargo, una vez más, parece poco probable que Hechos 3:17 proporcionara la redacción que encontramos en nuestro pasaje."[2]
Es necesario también considerar la evidencia de los padres de la iglesia y las citas que hicieron (textualmente) de Lucas 23:34a. Es importante notar que no existen tampoco las obras/manuscritos originales de los padres de la iglesia, sino sus copias. Hay algunas en griegos para ciertos padres de la iglesia, pero generalmente están en latín y son tardías. Considerando que Lucas 23:34a es único, es difícil pensar que un escriba insertara ese texto en las diferentes copias de los diferentes padres de la iglesia, y que, por lo tanto, es más lógico pensar que, si un padre de la iglesia citó Lucas 23:34a, quiere decir que el manuscrito de Lucas que él poseía o conocía, tenía ese logion. Y de antemano quisiera notar que cuando los padre de la iglesia citan este pasaje, nunca lo consideran espurio o disputado, ni aún Jerónimo ni Eusebio, quienes tenían amplio acceso a los manuscritos (del NT) de su época. Entendemos que, por ejemplo, Eusebio dijo en cierta ocasión que la mayoría de los mss. griegos que él había visto no contenían el final largo de Marcos (es decir, Marcos 16:9-20). Y Jerónimo, influenciado de alguna manera por Eusebio llega a la misma conclusión acerca de ese mismo pasaje.
Consideremos algunos ejemplos (las fechas que escribo son las de las obras mismas, no de la persona).
- El logion en cuestión es citado en el Diatessaron (c. 170 d.C.). Este fue una armonía de los cuatro Evangelios compilado por Taciano que presenta de manera ordenada y coherente la vida, ministerio, muerte y resurrección de Jesús en un solo tomo. Dice así: "Y Jesús dijo: «Padre mío, perdónalos, porque no saben lo que hacen»." (Sección LII, 52:7).
- Ireneo de Lyon (c. 180 d.C.): "Y sin embargo, el Señor suplicó desde la cruz: «¡Padre, perdónalos porque no saben lo que hacen!» (Lc 23,34). Se revela aquí la generosidad, paciencia, misericordia y bondad de Cristo, pues Él mismo, en el momento de sufrir, excusaba a aquellos que tan mal lo trataban. Él mismo hizo efectiva en la cruz la palabra de Dios que nos había comunicado: «Amad a vuestros enemigos, orad por los que os odian» (Mt 5,44; Lc 6,27-28), pues tanto amó a la raza humana, que hasta perdonó a sus asesinos." (Contra los Herejes, Libro III, Cap. XVIII, c.8.5).
- Arquelao (principios del siglo IV d.C.): "Allí, Moisés oró para que Farón y su pueblo se libraran de las plagas; y aquí, nuestro Señor Jesús oró para que los fariseos fueran perdonados, cuando Él dijo: «Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen»." (Acta Archelai (Las Actas de la disputa con Manes) 44).
- Jerónimo (393–394 d.C.): "«Cuando le insultaban, no respondía con insultos» (1 Pedro 2:23). Tras los golpes, la cruz, los azotes y las blasfemias, en el último momento oró por sus ejecutores, diciendo: «Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen» (Lucas 23:34). Yo también perdono el error de un hermano[…]" (Carta 50 de San Jerónimo dirigida a Domnión, 5).
Y también existen varias citas de Agustín de Hipona (de principios del siglo V d.C.) del logion estudiado.
2.- Evidencia Interna.
Aquí la cuestión se pone interesante. Primero hablaré de los escribas y sus copias. Luego del tema del perdón en el Ev. según Lucas, y comparaciones entre Lucas y Hechos (ambos escritos por el mismo Lucas).
Algunos ven en la frase de Hechos 7:60 una posibilidad de que un escriba haya querido insertar posteriormente la frase donde Jesús le pide al Padre que perdone a sus enemigos, sabiendo que Esteban, antes de morir, hizo una oración similar. El texto de Hechos 7:60 dice: "Y cayendo de rodillas, clamó en alta voz: Señor, no les tomes en cuenta este pecado. Habiendo dicho esto, durmió." (LBLA).
Uno puede ver que es el mismo tema, pero no las mismas palabras. La frase en Hechos 7:60 no provee las palabras para la redacción de Lucas 23:34a (si el texto de Lucas no fuera original, sino insertado). Simplemente no lo hace.
De manera que, no, un escriba no pudo tomar la frase de Hechos 7:60 y aplicarla de alguna manera a Lucas 23:34a. El texto es diferente en palabras, pero no en el tema desarrollado por Lucas.
Se podría argumentar que en algún sentido Hechos 7:60 presupone Lucas 23:34a. Y ambas obras escritas por el mismo autor, Lucas. De hecho, en el mismo libro de Hechos, el tema de la ignorancia en haber dado muerte al Señor también se nota, en 3:17, donde el apóstol Pedro dice: "Y ahora, hermanos, yo sé que obrasteis por ignorancia, lo mismo que vuestros gobernantes." (LBLA), como también fue visto en la cita arriba por Dirk Jongkind. En este sentido, las palabras de Jesús (si uno quisiera dudar de su originalidad de este pasaje por el estudio de la evidencia interna) no son contrarias a la enseñanza escritural. También en 1 Corintios, donde el apóstol Pablo escribe en 2:8: "la sabiduría que ninguno de los gobernantes de este siglo ha entendido, porque si la hubieran entendido no habrían crucificado al Señor de gloria;" (LBLA). Y de esta manera, el sentido está completo y es concordante con el mensaje del Nuevo Testamento. Porque, ¿a quienes se refería Jesús con el "perdónalos" y el "no saben lo que hacen"? Ese "ellos", ¿Quiénes son? Probablemente judíos que lo querían crucificado, y lo lograron (en la providencia de Dios), y los romanos que ejecutaron la acción de crucificarle.
De hecho el perdón del Señor contrasta fuertemente con el odio de los gobernantes y soldados allí presente, como está escrito:
"Y el pueblo estaba allí mirando; y aun los gobernantes se mofaban de Él, diciendo: A otros salvó; que se salve a sí mismo si este es el Cristo de Dios, su Escogido. Los soldados también se burlaban de Él, acercándose y ofreciéndole vinagre, y diciendo: Si tú eres el Rey de los judíos, sálvate a ti mismo."Lucas 23:35-37 (LBLA).
Algo interesante que noté cuando estaba estudiando esta variante es lo siguiente: Generalmente en los otros Evangelios sinópticos, Mateo y Marcos, no se relatan muchas palabras de Jesús desde la cruz. Es más, se relata solamente 1 sola ocasión en ambos Evangelios. En Mateo 27:46 se relata que Jesús exclamó: "[...] Elí, Elí, ¿lema sabactani? Esto es: Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?" (LBLA), y en Marcos 15:34 se relata que Jesús dijo con fuerte voz: "[...] Eloi, Eloi, ¿lema sabactani?, que traducido significa, Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?".
En cuanto a Mateo y Marcos, esas son las únicas palabras registradas de Jesús desde la cruz. En el Evangelio de Juan es distinto; se mencionan más ocasiones. Pero dentro de los Ev. sinópticos, Lucas es el que contiene más registros de las palabras de Jesús desde la cruz. Y no solamente desde la cruz, sino que expande incluso al citar palabras de Jesús anteriormente en el camino cargando su cruz, y son no pocas palabras, donde Mateo y Marcos no citan ninguna palabra del Señor.
E, interesantemente, en la escena de la crucifixión de Jesús en el Ev. según Lucas hay al menos tres secciones marcadas (si uno quisiera separar el texto en párrafos), que generalmente nuestras traducciones así lo muestran: 1) cuando crucifican a Jesús y los gobernantes y soldados se mofan, 2) el incidente del ladrón perdonado, y 3) la escena final de la muerte de Jesús y las consecuencias inmediatas de ello. Si te fijas bien, en cada una de esas escenas se registran pocas palabras de Jesús, pero se registran (claramente dando por sentado de que Lucas 23:34a es original).
Dejaré una imagen de la página 743 de la LBLA edición ultrafina, donde se puede ver más claramente mi punto anterior:
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En esta página de LBLA edición ultrafina está la página de Lucas 23. En las palabras en rojo se ven las palabras de Cristo. Como se puede observar se registran las palabras del Señor cuando cargaba su cruz hacia el Gólgota, y también en las tres secciones divididas de la narración de la crucifixión que describí anteriormente. En la siguiente imagen dejo una imagen más cerca de la narrativa de la crucifixión del Señor. |
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Siguiendo con el mismo tema, (y esto en favor de la inclusión de Lucas 23:34a), Lucas es el único que nos relata el incidente de los discípulos camino a Emaús. Es decir, Lucas contiene material que los otros Ev. no contienen u omitieron. Es decir, este Evangelio es bastante particular en ese sentido. De hecho, por eso mismo, no sería raro que Lucas haya registrado las palabras de Jesús en Lucas 23:34a (las cuales no tienen ningún paralelo en los otros Ev. sinópticos). Mi punto es: las palabras de Jesús allí encajan perfectamente. Ahora, si tú me dices que éstas fueron agregadas posteriormente por escribas, pregunto: ¿De dónde sacaron ese logion? Podrías decir, era una frase de Jesús conocida que pasó por tradición oral hasta algunos mss. antiguos y luego a los mss. posteriores. Es difícil probarlo. Aunque fue citada por padres de la iglesia, y probablemente, quien no tome la posición de que estas palabras sean originales de Lucas, por este motivo digan que sean históricas y conocidas dentro de la tradición eclesiástica.
Hay algunos pasajes espurios que terminan en varios Ev. sinópticos dentro de los mss., es decir, en varios lugares y no en un mismo lugar. Por ejemplo, toma en consideración una variante muy grande, la mujer sorprendida en adulterio. En la mayoría de los mss. griegos se encuentra en Juan 7:53-8:11, pero también en otro mss. se encuentra después de Juan 7:36, otros lo tienen en después de Juan 21:25, otros después de Juan 8:12, incluso otro después de Lucas 21:38. Es decir, es un texto flotante que finalmente encontró su lugar en donde lo conocemos. Para nuestro texto en cuestión no es así. Siempre se encuentra en Lucas 23:34a. Tiene algunas variaciones en las palabras pero son mínimas. Digo que son mínimas, porque hay otras variantes donde en los mss. hay mayores y notorias diferencias, donde se puede notar claramente que los escribas expandieron el texto; los ejemplos son Lucas 9:55b-56a y Romanos 8:1 la parte b. En estos dos casos es fácil ver las expansiones; algunos mss. no tan posteriores agregan material, y luego los mss. más posteriores, aparte de ese material agregado, expanden el texto aún más. Y así, queda el texto más grande en su forma completa en el texto bizantino mayoritario.
Otro tema es el tema del perdón en Lucas. Es un tema importante. Ya vimos que el Señor perdona al ladrón en la cruz (perdón implícito), al decirle en Lucas 23:43: "En verdad te digo: hoy estarás conmigo en el paraíso." (LBLA). Claramente ese ladrón fue perdonado, pero el otro no. También se puede ver el tema de manera extensa en Lucas 5:17-26, en 6:27-36 y también en 7:36-49.
Wess Huff, quien últimamente ha tomado popularidad en redes sociales, programas de radio, videos de YouTube, etc, escribió un artículo argumentando y dando las razones de la autenticidad de Lucas 23:34a. En su artículo presenta varios argumentos temáticos que son mayormente de evidencia interna a favor del pasaje en cuestión. Dentro de ellos, se hace notar el vínculo que el autor, Lucas, hace entre Jesús y Esteban en sus momentos antes de morir. En un punto, citando a Shelly Matthews, se resalta el paralelo de las palabras de Esteban, que tienen como modelo las palabras de su Señor, Jesucristo, siendo los pasajes citados los siguientes: Lucas 22:69 y Hechos 7:56, y, Lucas 23:46 y Hechos 7:59. A lo que Wess Huff escribe:
"Quienes quieran sugerir que las palabras de Lucas 23:34a fueron interpoladas posteriormente para evitar que Esteban pareciera, de algún modo, más indulgente que Jesús, deben también plantear la improbable hipótesis de que el autor de Lucas-Hechos modelara dos de los últimos discursos de Esteban a partir de las propias palabras de Jesús. Luego, postular que Esteban redactó una tercera frase, una de perdón específico, que más tarde fue modificada y retroproyectada en el relato del Evangelio de Lucas. Por lo tanto, parece plausible que el autor de Lucas-Hechos esté reflejando los dos casos de las muertes de Jesús y Esteban con el fin de crear un paralelismo entre los temas del pecado, la ignorancia y el perdón de Dios Padre por dichas injusticias.
Si, efectivamente, un escriba logró redactar el texto anterior y fue capaz de excluir Lucas 23:34a, habría tenido que ser especialmente hábil para hacerlo. Como destaca Bolin, habría sido necesario que un escriba inventara un axioma que no contuviera vocabulario atípico de Lucas, lo hiciera de manera que encajara en el esfuerzo redaccional general de la narración de la crucifixión y utilizara hábilmente los patrones que se encuentran en Hechos sin copiarlos al pie de la letra, de modo que «ya sea por accidente o a propósito, se convirtiera en el centro del desarrollo de la teología del perdón y del significado de la muerte de Jesús en Lucas-Hechos». Por estas razones, parece mucho más plausible que el autor de Lucas-Hechos utilizara las palabras de amnistía de Jesús como prototipo para las últimas palabras de Esteban en Hechos, que un escriba posterior hubiera gestionado hábilmente la adición al texto de Lucas."[3]
Conclusión
Realmente este es un texto difícil en el estudio de la crítica textual. Varios artículos se han escrito concerniente a este logion. Y debemos abordar este tema con humildad.
Como hemos visto esta lectura se encuentra solamente en Lucas, y eso está bien reflejado en los mss. griegos y versiones antiguas. No hay paralelos con respecto a este logion en la narración de la pasión de Cristo entre los Evangelios sinópticos, y hemos visto que la frase textual, si bien está como tema representado en Hechos 3:17 y 7:60, textualmente es poco probable que diera origen a la inclusión del pasaje en Lucas 23:34.
En nuestras traducciones de la Biblia al español, este versículo la mayoría de las veces no está entre corchetes (los corchetes indican que el comité editorial considera el texto entre corchetes como dudoso, probablemente no original). De las 19 versiones en español que revisé, solo 2 (DHH y RVC) ponen el texto de Lucas 23:34a entre corchetes. Las traducciones más modernas, aunque incluyen el pasaje en el texto mismo, generalmente ponen una nota a pie de página indicando que algunos mss. antiguos no contienen ese pasaje. Es lo más transparente que pueden hacer, y aprecio esas notas.
No sabemos si este pasaje fue omitido por escribas por sentimientos anti-judíos. Pero esto no nos debe hacer cuestionar la palabra de Dios y su transmisión e integridad. Porque donde no hay variantes textuales, aún con los papiros y mss. antiguos que contamos y que han sido examinados, podemos estar seguros de que tenemos la palabra de Dios preservada. Y que este texto es parte del 1% de variantes textuales del Nuevo Testamento que son significativas y viables (como lo ha recalcado el notable erudito de Crítica Textual del NT, Daniel B. Wallace), y en este 1% hay gran debate entre los eruditos. De todas maneras, considero este pasaje como original, por ende lucano y por ende Escritura, por ende inspirado por Dios. Yo, si tuviera que predicarlo alguna vez, sí predicaría este versículo como está en nuestras traducciones.
Y quisiera hablar al predicador o pastor que está leyendo este escrito: Puede que no tengas todas las respuestas (muchos eruditos tampoco, debemos ser honestos), y puede que no manejes la ciencia de la crítica textual. Todo a su tiempo, con su respectivo estudio, el cual considero importante. Pero quisiera dar un consejo de corazón: ante la duda, predícalo. Yo temo más el excluir un texto difícil, que el considerarlo Escritura y predicarlo. Los padres de la iglesia lo hicieron, y no tuvieron ningún problema. De hecho Ireneo de Lyon citó un pasaje contenido en el final largo de Marcos como Escritura, y sabemos que es un texto probablemente espurio (un texto añadido posteriormente, no escrito por Marcos; otros lo consideran dentro del canon escritural incluso negando su origen marcano. Ese es otro tema). Acá podemos ser como los escribas que al copiar un manuscrito y ver texto en el margen, lo añadían a su copia por miedo de dejar algo fuera. De nuevo, mi temor ante Dios sería no considerar un texto como inspirado (un texto que sabemos sea difícil, como el que hemos abordado ahora) cuando sí lo es. Y ¿saben qué es más difícil que hacer uso de esta disciplina en este caso en específico? El vivir a la luz de este texto. Lo más difícil no es decir si lo podemos predicar o no. Hazlo. Lo más difícil realmente es vivir a la luz del tremendo ejemplo que nos dejó nuestro Señor Jesucristo, quien perdonó a los mismos que lo estaban matando y quienes se estaban burlando de Él. Eso es más difícil que todo lo que hemos venido desarrollando en esta entrada.
El Señor y su poder es más grande que cualquier error humano, mayor que cualquier variante textual.
Dios te bendiga, querido lector.
Atte.,
Felipe Díaz-Valdés Bustamante.
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Referencias:
[1] "Wes Huff Disagrees with most Textual Critics on Luke 23:34 and He's right!". Video por Dawyne Green. Video consultado el 18 de agosto de 2026. Enlace de YouTube: Video de YouTube
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